Chrétiens et musulmans croient-ils au même Dieu?

Le livre biblique de l’Apocalypse ne présente pas Dieu seulement comme un Dieu séparé de tout, mais aussi comme un Dieu qui vient au-devant de l’homme, qui s’adresse à lui et cherche à établir une relation avec lui. Il conclut avec l’homme une alliance par laquelle il s’engage (Jr 31; voir aussi les paroles de la Cène). Certes, il est au-dessus de tous les cieux, et insaisissable, mais il se penche vers ceux qui sont dans la poussière et les relève (És 57.15). Il agit vis-à-vis de son peuple selon la justice et la grâce. Il prend soin de son peuple comme le fait un bon berger et se soucie de chaque croyant séparément (Éz 34; Jn 10; Ps 23). Il se définit comme l’Époux qui choisit Israël comme Épouse (Os 2.18-19).

Le point culminant de l’intérêt témoigné par Dieu aux hommes se trouve dans l’incarnation de son Fils. En Jésus de Nazareth, Dieu se fait homme et partage tous les aspects de notre vie, y compris la mort. Désormais, par le Saint-Esprit, Dieu établit sa demeure dans le cœur des croyants (Jn 14.23; 1 Co 3.16). On ne peut imaginer proximité plus grande entre Dieu et l’être humain.

Les musulmans estiment inconvenant de s’adresser à Dieu comme à un père et de considérer les croyants comme les enfants de Dieu. Ces concepts qui sont centraux pour les chrétiens sont choquants pour les musulmans qui les jugent trop humains.

La doctrine chrétienne de la Trinité est scandaleuse au plus haut point pour un musulman. Il faut savoir que Mahomet a très probablement reçu un enseignement erroné, hérétique, de la Trinité, qu’il a rejeté à juste titre. La Sourate 5.116 montre ce qu’il entendait par « Trinité »: Dieu, Marie, et Christ, le fils. Les chrétiens rejettent aussi cette conception comme étant une fausse doctrine. Il est vraisemblable que Mahomet n’eut jamais connaissance d’une juste doctrine concernant la Trinité.

Pour les musulmans, il est impossible d’associer une autre personne divine à Allah. C’est la pire des offenses (shirk, le « péché d’association », le seul que Dieu ne pardonnera pas, car c’est la pire forme de l’incrédulité). « Oui, ceux qui disent: Dieu est, en vérité, le troisième de trois, sont impies. Il n’y a de Dieu qu’un Dieu unique… Le Messie, fils de Marie, n’est qu’un prophète; les prophètes sont passés avant lui » (S. 5.73, 75; cf. S. 4.171-172).

La doctrine selon laquelle Dieu est un Dieu en trois personnes, et Jésus à la fois vrai Dieu et vrai homme, telle qu’elle a été formulée au Concile de Nicée (4ème siècle), appartient à l’une des confessions de foi les plus marquantes de l’Église chrétienne. Le Symbole de Nicée-Constantinople a toujours été dans l’histoire de l’Église le critère de la vraie foi. Même les chrétiens tolérants ne veulent pas avoir affaire aux sectes qui s’éloignent de cette doctrine, comme le font les Témoins de Jéhova. À l’époque de la Réforme, toutes les Églises réformées ont inclus la doctrine historique de la Trinité dans leurs confessions de foi.

Dans la Confession helvétique postérieure (1566), après avoir confirmé au début du chapitre 3 que Dieu est un, Bullinger écrit: « Nous ne croyons pas moins et nous l’enseignons, que ce Dieu infini, un et indivisible et sans mélange existe en trois personnes distinctes: Père, Fils et Saint-Esprit… » Cette confession de foi combat expressément les points de vue des Juifs, des musulmans et de tous ceux qui « dénigrent cette Trinité très sainte et très digne d’adoration ». Elle rejette également toutes les fausses doctrines qui voient le jour à l’intérieur de l’Église chrétienne à propos de la Trinité.

Comme les juifs et les musulmans, les chrétiens confessent que Dieu est l’unique créateur du monde. Mais les musulmans rejettent le témoignage néotestamentaire qui déclare que Jésus est le Fils de Dieu, ainsi que la doctrine de la Trinité qui lui est forcément associée. Pour eux, les chrétiens sont polythéistes.

Le rapprochement contemporain des trois grandes religions monothéistes (christianisme, judaïsme et islam) pour la prière en commun n’est possible qu’en raison de l’abandon de la doctrine trinitaire et de celle de la filiation divine de Jésus qui en découle. C’est ce que tend à démontrer la déclaration de Berne, qui occulte ce qui est spécifiquement chrétien. Jésus est rangé parmi les prophètes. Ce qui donne à penser que les Églises chrétiennes acceptent le point de vue musulman concernant Jésus.

Cette disposition à passer sous silence ou à nier les doctrines centrales de la foi chrétienne est le résultat de la théologie historico-critique de ces deux derniers siècles. Les « résultats » de cette théologie sont salués avec enthousiasme par les théologiens musulmans, car ils s’accommodent bien avec leur thèse selon laquelle la Bible contient un message falsifié et que par conséquent seul le Coran est l’authentique parole d’Allah. La critique des dogmes aux dix-huitième et au dix-neuvième siècle a laissé des traces… On a prétendu que la christologie s’est développée tardivement, que la filiation divine de Jésus dans le Nouveau Testament est apparue comme une conception postérieure de la communauté chrétienne, sans aucun rapport avec le Jésus historique. Dans ces aspects un certain nombre de théologiens, si on compare leurs thèses aux confessions de foi de l’Église ancienne, soutiennent des vues que l’on doit qualifier d’hérétiques. Alors que la christologie des Témoins de Jéhova par exemple est spontanément rejetée, d’aucuns seraient surpris du nombre de similitudes que l’on peut découvrir dans la littérature théologique moderne. Il n’est pas rare que la théologie, au niveau de l’exégèse, sape la doctrine de la Trinité et de la filiation divine de Jésus, même si elle continue de vouloir y adhérer au niveau de la théologie systématique. Cet écart ne peut se prolonger indéfiniment. La célébration interreligieuse de Berne, qui s’est s’abstenue de faire mention de ces questions pourtant au cœur de la foi chrétienne, en serait-elle l’illustration ?

Certains chrétiens prétendent que l’islam ne connaît pas un Dieu miséricordieux, ce qui n’est pas exact. Beaucoup d’invocations d’Allah dans les sourates commencent avec ces mots: « celui qui fait miséricorde » ou « le Miséricordieux ». Mais l’affirmation néotestamentaire: « Dieu est amour » (1 Jn 4.8, 10) est unique. Il existe entre le monothéisme moniste (islam) et le monothéisme trinitaire (christianisme) une différence de taille concernant la compréhension de l’amour. Cette différence est liée à la relation éternelle entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Pour aimer, il faut au moins être à deux. Il y a entre les trois personnes du Dieu trinitaire une communication éternelle d’amour. Dieu est amour. Il ne doit pas d’abord créer un vis-à-vis pour pouvoir donner suite à son amour. Il est amour éternel, communication éternelle. De là découle l’image biblique et chrétienne de l’homme: comme image de Dieu, l’homme est enclin à communiquer. La communauté éternelle d’amour (le Dieu trinitaire) est à l’origine de la communauté humaine. Les humains sont appelés à être en relations parce que Dieu lui-même est un Dieu de relations; ils sont appelés à vivre et à travailler ensemble parce que Dieu lui-même vit et agit au sein d’une trinité de personnes. Signalons en passant que l’éthique sociale chrétienne est elle aussi, imprégnée d’une foi trinitaire (unité et pluralité).

Dans l’intérêt d’un dialogue honnête, il faut reconnaître que les musulmans et les chrétiens ne croient pas au même Dieu. Les musulmans condamnent les chrétiens comme « impies » et « stupides » (S. 5.72; 9.30) à cause des affirmations fondamentales de leur foi. Notons que l’accusation vient de la part des musulmans, l’islam étant une religion postérieure au christianisme, une religion qui prétend être un retour à la vraie foi que les juifs et les chrétiens auraient falsifiée (S. 9.31, 33).